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    徽州園林的藝術概論
    編輯:績溪縣振興徽雕有限公司   發布時間:2018-09-14

    徽州園林藝術簡論

            《中國大百科全書》對園林作了如下界說:“在一定的地域運用工程技術和藝術手段,通過改造地形 (或進一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創作而成的美的自然環境和游憩境域?!卑凑?strong style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: 微軟雅黑; font-size: 14px; white-space: normal;">徽州園林的隸屬關系分類,中國古典園林可歸納·為三個主要類型:皇家園林、寺觀園林、私家園林。在古代徽州,寺觀園林和私家園林分布范圍廣,持續時間長,形成了自己的地方風格,是徽州園林的主體。如果用發展眼光看,徽州傳統的風景名勝區,如黃山、齊云山,以及歙縣西干等,既有自然景觀之美,又具人文景觀之勝,與古典園林關系十分密切。另外,徽州傳統村落,散布在新安大好山水之間,村民對村落水口刻意規劃,精心營建,使之成為一座座開敞的園林化空間,發揮著重要的環境效益和社會效益,是古代的公共綠地。隨著園林學科的發展,兩者亦應包括在內,其內容另有專文介紹,不在本文討論范圍。

            寺觀園林,即佛寺和道觀附屬的徽州園林,包括寺觀內外的園林化環境?!盎账撞簧蟹?、老之教,……所居不過施湯茗之寮,奉香火之廟。求其崇宏壯麗所謂浮屠老子之宮,絕無有焉”(許承堯《歙事閑譚》)?;罩菔浅讨炖韺W的故鄉,宗教發揮的作用受到限制,所以宗教建筑與世俗建筑沒有太大差異,梵剎紫府實際就是住宅的擴大和宮殿的縮小,寺觀園林亦與私家園林幾無區別。寺觀大多建在風景優美地帶,濃綠參天,花木掩映,亭榭雍容,池臺明麗,寺、觀建筑與幽雅的園林及寺觀外圍的自然風景相結合,成為人們游憩佳處。清同治《祁門縣志》記載南宋紹興元年(1131)岳飛率軍過祁門縣,憩東松庵,題記壁上:“三山環聳,勢凌碧落,萬木森郁,密掩煙甍,勝景瀟灑,實為可愛?!痹里w于軍旅倥傯中為后世留下了文情并茂的游記,使我們從中領略到徽州寺觀園林的魅力。

            明弘治《徽州府志》載:“本府有寺觀,則始於晉,歷唐及宋元而益熾洪?!被罩葑钤缫娪谑芳乃掠^,佛寺為建于東晉太興二年(319)的休寧縣萬安南山庵,道觀為建于唐乾封一年 (666)的歙縣乾明觀。明至清中葉,佛教建筑日漸增多,徽州名勝之地均有寺廟。據清道光《徽州府志》記載,當時徽州府屬6縣有寺院庵堂 435處。道教建筑也陸續興建,明清之際,僅當時已成為江南道教中心的齊云山就有宮觀47處,道房36處。佛教、道教的流行,使寺觀園林也開始興盛。因此,徽州寺觀徽州園林的出現似乎可以上溯到東晉。唐以降,比較著名的寺觀園林有太平興國寺、星巖寺、玄天太素宮、慈光寺等。

    太平興國寺,唐名興唐寺,俗稱水西寺,位于府城外西干,唐至德二年(757)建。唐貞元末 (804),張友正撰《歙州披云亭記》描寫興唐寺:“回廊翼旋,飛閣云褰,萬家井邑在我宇下,實一方之勝概也?!碧拼娙藦垎桃嘤性姡骸吧綐蛲ń^境,到此憶天臺。竹里通幽徑,云邊上古臺。鳥歸殘照出,鐘斷細泉來。為愛澄溪月,因成隔宿迥”寺已不存,唯長慶院塔尚在。


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